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登仕郎(正九品下)
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成大事者,须大境界
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X% z J/ e; F9 l4 t境,始天地,谓之无。界,生万物,谓之有。故常无以察其境,故常有以体其界。境界实乃有无之名,玄妙之门也。! A, r3 Q/ h+ v9 F6 _9 P
. J, U5 k+ f; ?; G1 \ g9 ?/ d古语常云,丈夫处世,当三不朽,立德,立功,立言。3 Z& ] @ }, i( ]/ R
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德者,品鉴之高低,实不然。老子曰:天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。
. I2 c- ^' j; S: m4 x9 J6 G故德者当行自然之法,处无为之事。
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* a& g7 b# b. _' Z% U- c0 w7 W8 h, `" a小功立业,大功渡生。虽渡众生相,著我相,何功之有。和其光同其尘,功业自在,我相弗居,是谓之立功也。
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孔子曰:四时行焉,百物生焉,天何言哉。白文公复道:言者不如知者默。世尊又言,一切法,皆不可说。是以,无言之言便是言。7 X6 i( W/ Y* ]2 h" w+ b
$ f, d ~! z* ]* K) p9 b. }" z% `( h, o三不朽,丈夫立身之本,无为之道也。三者相辅相生,相倾相和,境界自高矣。, G& F+ q2 T* U% X6 M! [$ _9 ^
x8 d7 {+ s1 }2 c) r有无为体,境界为之用,繁矣,自是观之,境界有三。8 {; t/ X" K" T. A- U
' U1 ^: y2 X2 @5 n0 T格物致知之境。大学有云,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。2 x. p. [: M( z* h3 j( @
其本末厚薄之序,自明而未之乱矣,培其根,长其苗,境界之始也。
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( j z+ E4 n$ k9 c3 S" V道法儒相通之境。儒为入世之本,法为出世之途,道贯其间。三者通则变,变则化,化则同。虽异名,然同出。夫者,周游六虚,逍遥无穷也。
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1 I+ n! B4 u( |: ]# Y. f6 R天地神明之境。中庸曰,天地之大也,人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。- G ?- v' Y% n8 o
老子复言,天地之间,其犹橐龠乎,虚而不诎,动更愈出。多言数穷,不如守中。
+ ^. j# `$ S) r4 {! G盖可知,天地之大,理之所以然,夫者,隐而莫见之,何患其微词?神明之大,徼所不能尽也。故复自吁乎,不可说,不可说也。; E5 {' r8 `# O0 b
( P$ w# {5 D# K) Z境界之为吾志,一以往之,盖愚公至而不能移,望天地浩浩之气,成赤霄之砺锋乎!: T9 D% I! X8 E; r
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小子愚言,不足为笑耳与。 |
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